مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Presenting a model for managing organizational trust in order to improve productivity and social accountability (Study case: Foundation of the Weakened of the Islamic Revolution)ارائه مدلی برای مدیریت اعتماد سازمانی به منظور بهبود بهره‌وری و پاسخگویی اجتماعی (مورد مطالعه: بنیاد مستضعفان انقلاب اسلامی)528fa محمدرضا حاجی انزهائیدانشجوی دکتری گروه مدیریت دولتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات، تهران، ایرانمهدی ایران نژاد پاریزیاستادیارگروه مدیریت دولتی، واحد علوم و تحقیقات ،رضانجف بیگیعضو هیات علمی دانشگاه علوم و تحقیقات2022116 Presenting a model for managing organizational trust in order to improve productivity and social accountability (Study case: Foundation of the Weakened of the Islamic Revolution) مدیریت بر مبنای اعتماد بیانی نوین از اندیشه کهن است که جای آن در روابط امروزی به خوبی آشکار است و به کارگیری سازوکارهای آن می تواند در راه کسب اثر بخشی فردی و سازمانی موثر واقع شود. پژوهش حاضر با هدف طراحی الگوی مدیریت اعتماد سازمانی در ستاد بنیاد مستضعفان انقلاب اسلامی انجام شده است. نوع پژوهش از نظر هدف، توسعه ای و از لحاظ نتیجه، کاربردی است و از نظر نوع داده ها آمیخته (کیفی و کمی) می باشد. مشارکت کنندگان در بخش کیفی پژوهش شامل 15 نفر از خبرگان سازمان بوده که با روش نمونه گیری غیر احتمالی قضاوتی و هدفمند انتخاب شدند. جامعه آماری بخش کمی به تعداد 250 نفر از کارشناسان ستاد بودند که با توجه به فرمول کوکران، حجم نمونه152 نفر تعیین گردید. برای انتخاب اعضای نمونه از روش نمونه گیری تصادفی ساده استفاده شد. ابزارهای گردآوری داده ها در بخش کیفی شامل مصاحبه نیمه ساختار یافته و در بخش کمی نیز پرسشنامه محقق ساخته بود. روایی مصاحبه ها از طریق بازآزمون و روایی محتوایی پرسشنامه بخش کمی نیز توسط خبرگان تایید شد. روش تحلیل داده ها در بخش کیفی شامل تحلیل داده بنیاد و در بخش کمی نیز مدل سازی معادلات ساختاری جهت اعتبارسنجی مدل طراحی شده بود. یافته های پژوهش حاکی از شناسایی مولفه های الگوی مدیریت اعتماد سازمانی است. نتایج تحلیل های کمی موید معنی داری ارتباط بین فاکتور ها و مولفه های مدل پژوهش می باشد. نتایج این پژوهش می تواند برای بهبود بهره وری از طریق توسعه فرایند مدیریت اعتماد سازمانی در ستاد بنیاد مستضعفان انقلاب اسلامی مفید بوده و زمینه مناسبی برای دیگر پژوهش ها فراهم نماید.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40248

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Explaining the moral and legal realm of financial rights and property of couples after divorce in Iranian and French lawنقش اخلاق درتعیین دارایی و حقوق مالی زوجین پس از طلاق در حقوق ایران و فرانسه2948faابوالحسن پهلوانی دانشگاه آزاد اسلامی، گرگانصالحیمرلیدانشگاه گنبدکاووس ، گنبدکاووسعلی اکبر اسمعیلیاستادیار حقوق ، گروه حقوق، واحد گرگان، دانشگاه آزاد اسلامی، گرگان، ایران 2021113Today, the moral and legal realm of financial rights of couples can be studied in various jurisprudential and legal dimensions. Since ethics and law are two issues included in the legislation of each country, it can be said that these two areas are an important source of legislative policy of each country in the legislation. Hence, the financial rights and assets of the couple are formed in the direction of morality. The financial rights of couples, in their broad dimensions, include rights such as dowry, halving property, alimony, retribution, etc., each of which is applied in laws such as civil law and family protection law with a special regulation, he's got a special place. In French law, this type of law is also examined under the rules and jurisprudence. In Iranian law, according to Article 1102 of the Civil Code, by concluding a marriage contract, the rights and obligations of the couple, including the financial rights of the husband, are established against the wife, and as a result, after the dissolution of the marriage and separation, The husband is to pay alimony, to be aborted, because one of the principles and means of obligation is marriage. This issue is different in Iranian law regarding the demand for dowry and halving of property and retribution, etc., and these rights can also be demanded by terminating or dissolving the marriage contract. In French law, rights such as claiming alimony can be claimed by the wife in different circumstances, and this issue is mentioned in Articles 212, 270 and 301 of the French Civil Code, and in some respects, the division of property in this country has rules and regulations. It is special. Therefore, the purpose of writing this article is to examine the legal and moral status of financial rights and assets of couples after divorce in the law of Iran and France, which has been studied according to the library method, and as a result it can be said that financial rights and In some cases, the property of the couple has been considered in Iranian and French law and has a suitable position, and ethics has been considered as the basis of the legislative policy of these lawsuits in the judicial procedure. امروزه قلمرو امور مالی زوجین را می توان در ابعاد مختلف فقهی و اخلاقی و حقوقی مورد مطالعه قرار داد. از آنجا که اخلاق و حقوق دو موضوع مدخل در قانونگذاری های هر کشوری می باشند، می توان عنوان نمود که این دو حوزه، منشأ مهم سیاست تقنینی هر کشور در قانونگذاری است. از این رو حقوق مالی و دارایی زوجین در راستای اخلاق شکل گرفته است. حقوق مالی زوجین در ابعاد گسترده ی خود، در بر گیرنده ی حقوقی چون مهریه، تنصیف دارایی، نفقه، اجرت المثل و... است هر یک از مصداق ها در قوانینی همچون قانون مدنی و قانون حمایت خانواده با وضع مقرره ای خاص، از جایگاه ویژه ای برخوردار است. در حقوق فرانسه نیز این نوع حقوق در ذیل مقررات و رویه ی قضایی مورد بررسی قرار گرفته است. در حقوق ایران، مطابق ماده 1102 قانون مدنی ودر حقوق فرانسه ، حقوقی همچون مطالبه نفقه در شرایط مختلف از سوی زوجه قابل مطالبه است و این موضوع در مواد 212، 270 و 301 قانون مدنی فرانسه مورد اشاره قرار گرفته است .بنابراین هدف از نگارش مقاله حاضر،نقش اخلاق درتعیین حقوق مالی و دارایی زوجین پس از طلاق در حقوق ایرن و فرانسه است که با توجه به روش کتابخانه ای به بررسی موضوع پرداخته شده است و در نتیجه می توان عنوان نمود که حقوق مالی و دارایی زوجین در برخی مصادیق در حقوق ایران و فرانسه مورد توجه بوده و اخلاق را به عنوان مبنای سیاست تقنینی این دعاوی در رویه قضایی مورد توجه قرار داده اند.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40249

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129Investigating the causes and motives of satire in Khaghani and Anvari poetryبررسی علل و انگیزه‌های هجوسرایی در شعر خاقانی و انوری4958fa هاجر جوکاردانشگاه آزاداسلامی، بوشهرمریم پرهیزگاری استاد دانشگاه آزاد واحد بوشهر سید جعفر حمیدی دانشگاه آزاد اسلامی،بوشهر20211021Satire is one of the branches of lyrical literature; in which the poet, for various Reasons and motives, slanders any annex that rivals or is hostile to him. The satire comes from the poet's resentment, enmity and neurosis; and because there are feelings and emotions in all human beings, all human beings are instinctively capable of satire and satire. This type of literature has been common in Persian literature and other nations. Various causes and factors such as psychological, material and socio-economic factors can play a role in its development. In this article, an attempt has been made to examine the satirical motives of two great poets, . Anvari Abivardi and Khaghani are both great poets of the sixth century whose poems contain many satires. The main question addressed in this research is, what were the causes and motives of satire in the poems of these two poets? The findings of this article indicate that in Khaghani's poetry the motives for satire are mostly psychological, personal and personal causes, and in Anvari's material material, personal and personal motives, psychological and sometimes social factors have been the reason for satir. هجو یکی از فروع ادبیات غنایی است؛ که در آن شاعر با علل و انگیزه های مختلف به بدگویی هر آنکس که با او رقابت یا دشمنی دارد، می‌پردازد. هجو برآمده از کینه، دشمنی و روان رنجور و آشفته ی شاعر است؛ و چون احساسات و عواطف در همه ی افراد بشر وجود دارد، همه ی نوع بشر بالفطره توانایی هجوگویی و هجوسرایی را دارند. علل و عوامل مختلفی همچون عوامل روانی، مادی، اقتصادی و اجتماعی می‌تواند در تکوین و پیدایش آن نقش داشته باشد. در این مقاله سعی شده است، به بررسی انگیزه های هجوسرایی دو شاعر بزرگ، خاقانی و انوری پرداخته شود. انوری ابیوردی و خاقانی هر دو از شاعران بزرگ قرن ششم هستند که در اشعار آنها هجویات زیادی وجود دارد. سوال اساسی که در این پژوهش بدان پرداخته شده است این است که، علل و انگیزه‌های هجوگویی در اشعار این دو شاعر چه بوده است؟ یافته های این جستار بیانگر آن است که هجوگویی در شعر هر دو تقریبا شخصی و فردی است؛ هرچند که انوری گاهی هجویات اجتماعی هم در اشعار خود دارد. حس برتری‌جویی از انگیزه‌های مشترک در شعر هر دو شاعر است. بدبینی و حسادت به دیگران و جایگاه آنها انگیزه دیگر خاقانی برای هجوگویی بوده است. از دیگر عوامل پیدایش هجو در شعر انوری نیز حریص بودن شاعر بوده است.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40250

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Bad promise combined with man's ingratitude towards God in the Holy Quranبدعهدی توأم با ناسپاسی انسان نسبت به خداوند در قرآن کریم5976fa عذرا اشراق جهرمیدانشگاه آزاد اسلامی واحد فسا، گروه علوم قرآن و حدیثعلیرضامختاری دانشگاه ازاد اسلامی واحد فصا صفدر شاکر دانشگاه آزاد اسلامی واحد فسا، گروه علوم قرآن و حدیث2022119Keeping promise is one of the important ethical characteristics, and affects the improvement of all human society affairs, unlike a breach of promise that undermines the family, social, economic, and political order of societies. Thanksgiving is also one of the most important moral virtues and the characteristics of educated man. The Holy Qur'an and hadiths of the Infallibles (a) have taken a special look at the issue of keeping promise and thanksgiving and have repeatedly ordered both. But the uneducated man, not only in relation to other human beings, but also in relation to his Creator, takes the path of breach of promise and ingratitude. The Holy Qur'an has condemned the breach of promise and ingratitude of previous nations and tribes by mentioning their performance and reminded of their adverse consequences. Among those consequences are the destruction of property, the moral disease of hypocrisy, deprivation of spiritual success, world destruction, and becoming the dwellers of hell, and each of these alone can be sufficient incentive and motivation to address the subject of the present article. The result of the process of investigating the factors, cases and consequences of the breach of promise and ingratitude is to achieve the conclusion that from the perspective of the Holy Quran, the way to prevent these two unpleasant moral components is to rely on the two main axes of all moral virtues, namely patience and prayer, along with righteous deeds. By using commentaries of scholars of interpretation and Ethics books related to scientists of morality science, constantly remembering God, not being unaware of death, fear of retribution for deeds and purification of the soul can be considered in line with these two solutions.وفای به عهد، از شاخصه های مهم اخلاقی است و بربهبود کلیۀ امور جوامع انسانی تأثیرمی‌گذارد برخلاف پیمان‌شکنی که اساس سامان های خانوادگی، اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی جوامع را درهم می ریزد. شکر گزاری نیزازجمله سجایای اخلاقی برجسته و شاخصۀ انسان تربیت یافته است. قرآن کریم و احادیث معصومین با نگاهی ویژه به موضوع وفای به عهد و شکر پرداخته و مکرر هر دو را مورد سفارش قرار داده‌اند. اما انسان تربیت نیافته، نه‌تنها در ارتباط با دیگر انسان-ها، بلکه دررابطه با خالق خویش نیز طریق بدعهدی و ناسپاسی را پیش‌می گیرد. قرآن کریم با ذکر عملکرد اقوام و ملل پیشین، بدعهدی و ناسپاسی آن ها را مورد نکوهش قرار داده و عواقب سوء آنان را گوشزد نموده است، از جملۀ آن عواقب، نابودی دارایی ها، بیماری اخلاقی نفاق، سلب توفیقات معنوی، هلاکت دنیوی و دوزخی شدن را می توان نام برد و هر یک از این ها می تواند به تنهایی انگیزه ای کافی برای پرداختن به موضوع مقالۀ حاضر باشد. حاصل فرایند بررسی عوامل، موارد وعواقب بدعهدی و ناسپاسی، دستیابی به این نتیجه است که از منظر قرآن کریم راه پیشگیری از این دو مؤلفۀ ناپسند اخلاقی، تکیه بر دو محور اصلی همۀ فضایل اخلاقی یعنی نماز و صبر همراه با عمل صالح است. با استفاده از تفاسیرعلمای تفسیر و کتب اخلاقی دانشمندان علم اخلاق، یاد مدام خداوند،غافل نبودن از مرگ، خوف از عقوبت اعمال و تزکیۀ نفس را می توان در راستای این دو راه‌کار قرارداد.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40251

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Examining the moral and intellectual characteristics of the perfect man in the works of certain Attarبررسی ویژگی‏های اخلاقی و فکری انسان کامل در آثار مسلّم عطّار77102faشاهرخحکمتعضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی اراک00000002306857472022316The search for the perfect man and following him has always been the human aspiration throughout history. Attar always thinks of human perfection by establishing divine prophets and believes that access to the world of science, knowledge and truth is possible only by arresting a perfect human being. Attar, a famous poet of the seventh century, is a heartbroken old man who, with divine loves to walk the path of truth, has lit the light of the Shari'a and placed it in the way of the Taliban of truth, to seek the seven valleys of mysticism from desire to poverty and destruction. Go home. He always thinks of human perfection and in all his works he raises the issue of a perfect human being. Sheikh Attar is a great poet and mystic who has both theoretical and practical mysticism and has established a connection between them and has expressed many moral points carefully, which may have acted as a moral teacher in his works in this regard. Is. Using the method of allegory, he has been able to reveal both mystical issues and moral points derived from Quranic culture and religious orders. This article intends to express Attar Neyshabouri's attitude and thought about the moral and intellectual characteristics of a perfect human being and how to go through the stages of perfection in Attar's certain works through a descriptive-analytical method.جست و جوی انسان کامل و پیروی از او همواره آرمان بشر در طول تاریخ بوده است. عطّار همواره با تأسی به انبیای الهی، به کمال انسانی می‏اندیشد و معتقد است راه یافتن به دنیای علم و معرفت و حقیقت، فقط با دستگیری انسان کامل میسر می‏شود. عطار شاعر نام‏آور قرن هفتم، خود پیر دل سوخته‏ای است که با عشق الهی برای پیمودن طریق حقیقت، چراغ شریعت را فروزان کرده و فرا راه طالبان حقیقت قرار داده است تا هفت وادی عرفان را از طلب تا فقر و فنا، منزل به منزل طی کنند. او همواره به کمال انسانی می‏اندیشد و در تمام آثار خود به نوعی موضوع انسان کامل را مطرح می‏کند. شیخ عطار شاعر و عارف بزرگی است که هم به عرفان نظری هم به عرفان عملی هر دو نظر داشته و بین آنها ارتباط برقرار کرده و بسیاری از نکات اخلاقی را با دقت بیان کرده است که شاید از این حیث در آثارش همانند یک معلم اخلاق عمل کرده است. او با استفاده‏ی از شیوه‏ی تمثیل به خوبی توانسته است هم مسائل عرفانی و هم نکات اخلاقی را که برگرفته از فرهنگ قرآنی و دستورات دینی است آشکار کند. این نوشتار بر آن است با روش توصیفی ـ تحلیلی به بیان نگرش و اندیشه عطار نیشابوری در مورد ویژگی‏های اخلاقی و فکری انسان کامل و چگونگی پیمودن مراحل کمال در آثار مسلّم عطار بپردازد.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40252

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129Role of custom and ethics in the financial rights of couples and its effect on crime preventionنقش عرف و اخلاق درحقوق مالي زوجين و تأثیرآن بر پیشگیری از وقوع جرم103132faلیلا رادپسند دانشگاه علامه طباطبایی، تهرانفرهاد پروین دانشگاه علامه طباطبائی، تهران2021115After the correct marriage and marital relations between the parties, various rights and duties are established, including financial rights between the spouses. Couples' financial rights are one of the most important parts of civil law, which is intertwined with customary and moral issues and is an important factor in crime prevention. Therefore, ignoring the role of custom and ethics in the rights of couples causes fundamental challenges in society. The purpose of writing this article is to explain the position of custom and ethics in some financial rights of couples, such as dowry, dowry and alimony from the perspective of Iranian law, Islamic religions and official religions in a descriptive analytical method; Explaining the limits of custom and introducing it, we will finally realize that although custom and ethics in the Iranian legal system, mainly in cases of text silence, have a complementary and interpretive role; But it has a role to play, and in many cases it is used practically in jurisprudence and law. Also, the role of custom in the Sunnah of Tabdan is Hadd, that what is considered acceptable in the custom is also considered acceptable in the sight of God. The role of custom in the rights of minorities (Jewish, Zoroastrian and Christian) is also undeniable according to their own religious customs and traditions, and is a source of rights. Adherence to ethical rules in the realm of the family plays a very decisive role in ensuring the rights of men and women all over the world; Because in many cases, the rights and obligations that couples assume towards each other have no legal obligation and are done solely on the basis of moral considerations. پس ازوقوع نکاح صحیح وروابط زوجیت بین طرفین ، حقوق وتکالیف مختلفی از جمله حقوق مالی بین زوجین برقرار می شود. حقوق مالی زوجین یکی از مهمترین بخش های حقوق مدنی است که آمیخته با مسائل عرفی و اخلاقی وعاملی مهم در پیشگیری از وقوع جرم می باشد. از این رو بی توجهی به نقش عرف و اخلاق در حقوق زوجین سبب به وجودآمدن چالش‌های بنیادی در جامعه می شود. هدف از نگاشتن این مقاله، تبیین جایگاه عرف و اخلاق در برخی از حقوق مالی زوجین ، مانند جهیزیه، مهریه ونفقه از دیدگاه حقوق ایران، مذاهب اسلامی و ادیان رسمی به روش تحلیلی توصیفی است؛ که ضمن تبیین حدود عرف و شناساندن آن، در نهایت به این مسأله واقف خواهیم شدکه گرچه عرف و اخلاق درنظام حقوقی ایران، بطورعمده در موارد سکوت نص، نقش تكمیلی و تفسیری دارد؛ امّاگاه نقش امری داشته ودر بسیاری از موارد به صورت کاربردی درفقه وحقوق استفاده می گردد. همچنین نقش عرف در نزد اهل سنت تابدان حد است که آنچه در نزد عرف پسندیده شمرده می شود نزد خداوند نیز پسندیده محسوب می گردد . نقش عرف درحقوق اقلیت ها (کليمي، زرتشتي و مسيحي) نیز طبق رسوم وعادات مذهبی خودشان قابل انکار نیست، و منبع حقوق محسوب می شود. بايد گفت پايبنـدي بـه قواعـد اخلاقـي در قلمـرو خانواده،در تمامي دنيا نقش بسيار تعيين كننده اي در تأمين حقوق مرد و زن ايفا مي كند ؛ زيرا در بسياري از موارد، حقوق و تكاليفي را كه زوجين در قبال يكديگر بر عهده مي گيرند، فاقد الزام قانوني بوده و صرفاً بـر اساس ملاحظات اخلاقي صورت مي گيرد. http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40253

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Analytical and comparative research on types of freedom from the perspective of Islam and the Westکاوشی تحلیلی و مقایسه‌ای بر انواع آزادی از دیدگاه اسلام و غرب133156fa محمد شریفانیدانشگاه علامه طباطبایی، تهرانمحمدمعرفتدانشگاه آزاد اسلامی، تهران202272In this article, with descriptive and analytical methods and with the help of written documents, the types of freedom from the perspective of Islam and the West have been investigated and analyzed in order to increase the effectiveness and growth of moral productivity. From the point of view of Islam, freedom is a means to achieve goals and it is different from the concept of laziness and laziness, which are considered morally reprehensible traits. Freedom in the social system, especially the religious society, has important benefits and effects by respecting its limits and boundaries. In order to achieve such an ideal, the types of freedom from the point of view of Islam must be carefully analyzed and examined. The question of the current research is, according to Islamic teachings, what are the types of freedom? What is the difference between the views of Islam and the West on the issue of freedom? What are illegitimate and unreasonable freedoms? In this article, it became clear that there are various types and definitions of freedom, each of which is concerned with its dimensions. Since man is a social being, he cannot have absolute freedom; Therefore, freedom will always be limited by limitations and conditions, and reason, revelation and law are its general limits. The religion of Islam accepts and emphasizes freedom of thought, expression, and politics with the considerations that are based on agreement with the fundamentals of religion, while separating freedom of thought from freedom of belief, and emphasizing freedom of thought and freedom from inquisition, freedom of belief. does not accept. در این مقاله با روش توصیفی و تحلیلی و به کمک اسناد نوشتاری، انواع آزادی از دیدگاه اسلام و غرب جهت افزایش اثربخشی و رشد بهره‌وری اخلاقی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است. از نگاه اسلام، آزادی وسیله‌ای برای رسیدن به اهداف است و با مفهوم بی‌بندوباری و لاابالی‌گری که از خصلت‌هاي مذموم اخلاقي به‌شمار می‌روند فرق دارد. آزادی در نظام اجتماعی به‌ویژه جامعة دینی با رعایت حدود و مرزهای آن، فواید و آثار مهمی دارد. برای نیل به چنین آرمانی باید به‌طور دقیق انواع آزادی از نظر اسلام تحلیل و بررسی شود. پرسش پژوهش حاضر این است که با توجه به آموزه‌های اسلامی، انواع آزادی کدامند؟ تفاوت دیدگاه اسلام و غرب در مسأله آزادی چیست؟ آزادی‌های غیرمشروع و غیرمعقول کدامند؟ در این مقاله، روشن شد که برای آزادی، انواع و تعاریف گوناگونی ارائه شده که هر یک از آن‌ها به بُعدی از ابعاد آن توجه دارد. از آن‌جا که انسان موجودی اجتماعی است، نمی‌تواند آزادی مطلق داشته باشد؛ بنابراین، همیشه آزادی، محدود به قیود و شرایطی خواهد بود و عقل، وحی و قانون از حدود کلی آن به‌شمار می‌روند. دین اسلام با ملاحظاتی که اساس آن‌ها را موافقت با مبانی دین تشکیل می‌دهد، آزادی اندیشه، بیان و سیاسی را پذیرفته و مورد تأکید قرار داده و ضمن تفکیک آزادی اندیشه از آزادی عقیده، و تأکید بر آزادی اندیشه و آزادی از تفتیش عقاید، آزادی عقیده را نمی‌پذیرد.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40254

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Character, performance and influence of Saad ebn ebadeh Khazareji worship on Saqifa streamشخصیت،عملکرد وتاثیرگذاری سعد بن عباده خزرجی بر جریان سقیفه157172faرامین علیزادهدانشجوی دکتری گروه تاریخ، دانشگاه آزاد اسلامی واحد یادگار امام خمینی (ره) شهر ری، تهران، ایران مهدی گلجان دانشگاه آزاد اسلامی ، تهرانمهدي انصاري استاد یار گروه تاریخ، واحد یادگار امام خمینی(ره) شهر ری، دانشگاه آزاد اسلامی تهران، ایران2022318Sa'd ibn 'Abadah was a great companion of the Prophet of Islam (PBUH) and one of the first people from the people of Yathrib to believe in the Messenger of God (PBUH). He was the head of the Khazraj tribe and was one of the rulers and elders of Yathrib in the pre-Islamic period as well as Islam. In Aqaba, he was the head of the Khazraj tribe and participated in most of the Prophet's campaigns as the flag bearer of the Ansar in the Islamic Revolutionary Guard Corps. The present study aims to identify the important position of the companions of the Holy Prophet (PBUH) in the events of the beginning of Islam and especially the events and happenings after the death of the Holy Prophet (PBUH). Therefore, it has analyzed the important and prominent role of this character as one of the elites of the society of the era in question and their impact on the course of affairs and events, and has examined his role in the incident of Saqifa Bani Saedeh. The story of Saqifa Bani Sa'deh is one of the strongholds of Islamic history, where the fate of Islam after the Holy Prophet (PBUH) was decided by choosing a successor. In the meantime, Sa'd ibn 'Abadah al-Khazraji played an important role in the formation of this trend. This study explains this event with a descriptive-analytical approach.سعد بن عباده صحابي بزرگ پیامبر اسلام (ص) و از نخستین کساني بود که از اهل یثرب به رسول خدا (ص) ايمان آورد. او رئیس قبیله خزرج و از امرا و بزرگان يثرب در دوره جاهلیت و همچنین اسلام به شمار مي رفت. در بیعت عقبه رئیس قبیله خزرج بود و در اکثر غزوه های پیامبر (ص)به عنوان پرچمدار انصار در سپاه اسلام شرکت داشت. پژوهش حاضر با هدف شناخت جايگاه مهم صحابه رسول اکرم (ص) در وقايع صدر اسلام و خصوصا حوادث و رويدادهای پس از رحلت پیامبر (ص) صورت گرفته است. از اين رو به واکاوی نقش مهم و پررنگ اين شخصیت به عنوان یکی از نخبگان جامعه عصر مورد نظر و تاثیر آنان بر روند امور و حوادث پرداخته و نقش اورادر واقعه سقیفه بنی ساعده مورد بررسي قرار داده است. ماجرای سقیفه بنی ساعده از گرانیگاه‌های تاریخ اسلام است که با انتخاب جانشین، سرنوشت اسلام پس از رسول اکرم(ص) در آنجا رقم خورد. در این میان سعد بن عباده خزرجی نقش مهمی در شکل‌گیری این جریان ایفا کرد.این پژوهش با رویکری توصیفی ـ تحلیلی به تبیین این رویداد می‌پردازد. http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40255

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Humanism in Nasim Marashi's "autumn novel is the last season of the year"اومانیسم در «رمان پاییز فصل آخر سال است» نسیم مرعشی173200faجوان محمد علیدانشگاه ارومیه، ارومیهعبداللهطلوعی آذردانشگاه ارومیه2022316Humanism is a concept that originated in Europe, spread throughout the world, and blended with different cultures. With the growth of human-centeredness, man became acquainted with his true position and position. Although sometimes man did not find his true dignity, but with the familiarity of man with his position, he always tried to gain this dignity. The main purpose of this article is to study the components of humanism in Nasim Marashi's novels. The research method is descriptive-analytical. The result of the article indicates that in Marashi's works and especially in the novel "Autumn is the last season of the year", elements such as rationalism, individualism, realism, human will, etc., which are the main features of humanism, can be observed.اومانیسم یا انسان محوری، مفهوم پدیده ای است که از اروپا آغاز شد، در سراسر جهان انتشار یافت و با فرهنگ های مختلف در هم آمیخت. با رشد انسان محوری انسان با موقعیت و جایگاه واقعی خود آشنا گردید. اگرچه گاهی انسان منزلت واقعی خود را نیافت، اما با آشنایی انسان به موقعیت خود، او همواره برای به دست آوردن این شأن و منزلت تلاش نمود. هدف اصلی این مقاله بررسی مؤلفه های اومانیسم در رمان های نسیم مرعشی است. روش پژوهش به صورت توصیفی – تحلیلی است. نتیجه مقاله حاکی از آن است که در آثار مرعشی و علی الخصوص در رمان «پاییز فصل آخر سال است» مؤلفه هایی همچون خردگرایی، فردگرایی، واقع گرایی، اراده انسان و ... را که از ویژگی های اصلی اومانیسم است، می توان مشاهده نمود.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40256

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129Ethics and Art in Postmodernism from Lyotard’s point of viewاخلاق و هنر در پست مدرنیسم از منظر لیوتار201214fa مهدیمحمدی کیاکلااملشی پژوهشگر دكتري پژوهش هنر، دانشكده هنر، واحد تهران مركزي، دانشگاه آزاد اسلامي، تهران،ايران0000000171774060محمد رضاشریف زادههیئت علمی گروه پژوهش هنر دانشکده هنر دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیحسیناردلانی2. استادیار گروه فلسفه هنر، دانشکده هنر و معماری، واحد همدان، دانشگاه آزاد اسلامی، همدان ، ایرانمحمدعارفدانشیار دانشکده هنر، واحد تهران مرکزی، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران.00000002680477162022630From Lyotard's point of view, "modernity is continuously the result of postmodernity" or in other words: "Postmodernity is a rewriting of modernity." An unprejudiced return to the starting point, an understanding of modernity including its crises. Rewriting modernity means recalling the errors, mistakes and tragedies that the modern age has caused, and finally, revealing the fate that a fortune-teller predicted at the beginning of the modern age and has now came true in history. Anti-rationalism and unbelief are important crises of modernity in ethics and Art. From his point of view, the source of these inadequacies is in the definition of general reason and the use of scientific reason to shape life. This research has been done with the aim of investigating ethics and Art in Postmodernism from Lyotard's point of view, and we are trying to answer the question that what is the place of ethics and Art in Lyotard's perspective in postmodernism?. از نگاه لیوتار، «مدرنیته پیوسته حاصل پست مدرنیته است» یا به عبارتی: « پست مدرنیته ، بازنویسی مدرنیته است.» بازگشتی بدون پیش داوری به نقطه‌ی آغاز، درک مدرنیته به انضمام بحران‌هایش. بازنویسی مدرنیته به معنای یادآوری خطاها، اشتباهات و فجایعی است که عصر مدرن مسبب آن بوده است و در نهایت، آشکار ساختن سرنوشتی است که غیب‌گویی در آغاز عصر مدرن آن را پیش بینی کرده بود و اکنون در تاریخ تحقق یافته است. خرد ستیزی و عقل ناباوری از بحران های مهم مدرنیته در اخلاق و هنر است. از دید او سرچشمه‌ی این نارسایی ها در تعریف عقل کلی و استفاده از عقل علمی برای صورت‌بندی زندگی است. این پژوهش با هدف بررسی اخلاق و هنر در پست مدرنیسم از منظر لیوتار انجام شده است و در پی یافتن این سوال هستیم که که اخلاق و هنر در دیدگاه لیوتار چه جایگاهی در پست مدرنیسم دارد؟http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40257

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Transcendental Person according to Mawlana and perfection psychologists (with emphasis on the first volume of Masnavi)انسان متعالی در نظر مولانا و روان‌شناسان کمال (با تأکید بر دفتر اول مثنوی)215236faجليل مسعودي‌فرد دانشکده ادبیات و علوم انسانی ، دانشگاه پیام نور20211120Through the Masnavi, Mawlana has spoken about transcendental human and his traits, such it was attracted perfectionism psychologists. With focus on human existential values and explaining standard personality characteristics and considering to ideal human, Mawlana attempts to teach the others, ways of scendancy and perfection of human. The method of this article, is a descriptive-analytical method based on library studies. The author has observed all the ethical issues during the research. The author of this article did not report a conflict of interest. In this article I want to explain Mawlana’s purposes for human life with emphasizing on his doctrine in the Masnavi first volume, and analyzing his techniques for human evolution. Mawlana besides entioning the ethical ideals, lead the human to these ideals gradually. With the wisdom of self and the awareness of the universe, Mawlana’s wish is realization of himself. He truly knows himself and his potential and he had extended his personality so his manner is an example to the other people. The solutions of perfectionism psychologists and Mawlana are practical, although they are not fixed and freeze. Mawlana tries to instruct human how to choose the right way, in order to choose the right method of living in different situations and to walk gently in the way of bliss and excellence by love, hope and patient. مولانا در مثنوی از انسان متعالی و ویژگی‌های او چنان سخن گفته است که مورد توجه روان‌شناسان کمال است. او با تأکید بر ارزش‌های وجودی انسان و بیان ویژگی‌های شخصیت سالم و توجه به انسان‌های کمال یافته تلاش می‌کند که راه‌های تعالی و کمال انسان را به دیگران آموزش بدهد. کار، روش توصیفی_تحلیلی بر پایه ی مطالعات کتابخانه ای است. مولف در حین اجرای پژوهش تمام موارد اخلاقی را رعایت کرده است. مولف مقاله تضاد منافعی گزارش نکرده است. نگارنده با تأکید بر آموزه‌های مولانا در دفتر اول مثنوی قصد دارد اهداف مولانا برای زندگی انسان را بیان کند و راهکارهای او را برای تکامل انسان بررسی کند. یافته‌ها: مولانا علاوه بر ذکر آرمان‌های اخلاقی، گام به گام انسان را به سوی این آرمان‌ها هدایت می‌کند. او با آگاهی از خود و آگاهی از جهان، خواستار تحقّق خود است. او به درستی می‌داند که کیست و از توانایی‌ خود به خوبی آگاه است و شخصیت خود را گسترش داده است و با رفتار خویش به یاری دیگران می‌شتابد. راه‌حل‌های روان‌شناسان کمال و مولانا با وجود کاربردی بودن، ثابت و منجمد نیست. مولانا تلاش می‌کند به انسان چگونگی انتخاب درست را بیاموزد تا در شرایط مختلف با عشق و امیدواری و صبوری راه درست زیستن را انتخاب کند و با آرامش راه سعادت و تعالی را طی کند. http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40258

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Examining the legal foundations of eliminating discrimination and violence against women with a view to the commitments of the Afghan governmentبررسی مبانی حقوقی رفع تبعیض و خشونت نسبت به زنان با نگاهی به ﺗﻌﻬﺪات دوﻟﺖ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن237258fa مژگانمشفقیدانشگاه آزاد اسلامی،زنجان پیمان بلوریدانشگاه آزاد زنجانسلمان ولیزادهدانشگاه آزاد زنجان202283Violence against women is a serious and global human rights problem. However, this problem is more common in underdeveloped countries such as Afghanistan, and it is widely used against women in the family, workplace, and society in various ways. However, in this country, in line with the legal protection of women, measures such as; Including articles protecting women against violence against them in the constitution, the approval of most human rights conventions, the preparation of national documents and strategies, etc. have been done. In this research, a descriptive-analytical method has been used to examine the legal foundations of eliminating discrimination and violence against women by looking at the commitments of the Afghan government. خشونت به عنوان یک معضل جدی و جهانی حقوق بشری، علیه زنان در حال انجام است. اما این معضل در کشورهای توسعه نیافته همچون افغانستان رواج بیشتری داشته و به اشکال مختلف و به طور گسترده علیه زنان در خانواده، محل کار و اجتماع اعمال می‌گردد. با این حال در این کشور در راستای حمایت حقوقی از زنان تا کنون اقداماتی چون؛ گنجاندن مواد حمایت کننده از زنان در برابر خشونت‌های اعمال‌شده علیه آنان در قانون اساسی، تصویب قوانین متعدد حمایتی از زنان و تصویب بیشترکنوانسیون‌های حقوق بشری و .... انجام گرفته است. در این پژوهش به روش توصیفی- تحلیلی سعی در بررسی مبانی حقوقی رفع تبعیض و خشونت نسبت به زنان با نگاهی به ﺗﻌﻬﺪات دوﻟﺖ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن شده است.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40259

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129Different aspects of anti-habituation and its various manifestations in Ibn Arabi's mystical poemsوجوه مختلف عادت ستیزی و مظاهر گوناگون آن در اشعار عرفانی ابن عربی259278fa شهلا نوروزی راددانشگاه آزاد اسلامی ، مهابادناصر حسيني استادیار گروه زبان و ادبیات عرب، واحد مهاباد، دانشگاه آزاد اسلامی ،مهاباد، ایراناردشیرصدرالدینیاستادیار زبان و ادبیات عربی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مهاباد، مهاباد، ایران2022810Anti-habituation has been a prominent feature of true mysticism in all ages, and the mystic on two levels of language and meaning, has always adopted devices with wiping the dust of habit, reveal the face of truth and show the contrast between the two. Abandonment of habits and customs and courtesies are necessary conditions for a mystical journey. Mystics’ anti-habituation has shown itself in various fields such as pride, imitation, hereditary prejudices, attention to misconceptions, etc. concerning heretical words uttered in time of spiritual ecstasy, mystics have portrayed the utmost anti-habituation and in a way that is out of the ordinary. In the society, anti-habituation has also found various manifestations, as these kinds of anti-habituations can be seen in the poems of Ibn Arabi. This study has been written in a descriptiveanalytical method with the aim of explaining the various aspects of anti-habituation in Ibn Arabi's mystical poems. The findings indicate that anti-habituation is evident in Ibn Arabi's poems in the form of insight and speech, as well as action and circumstances. And real anti-habituation occurs when it has both characteristics. According to Ibn Arabi, truth emerges when it becomes free of habit, because habit is the greatest cloak in all aspects of human life. In his view, it is necessary to free the human mind from habits, imitation and prejudice so that it sees the truth as it is. عادت ستیزی یکی از ویژگی های بارز عرفان راستین در همه اعصار بوده، وعارف در دو سطح زبان ومعنا،همواره شگردهایی اتخاذ کرده است تا با پس زدن غبار عادت،چهره حقیقت را بنمایاندوتباین این دورا نشان دهد .ترک عادات ورسوم وتعارفات از شرایط لازم برای سلوک عرفانی می باشد.عادت ستیزی عرفا در ساحت های مختلف چون کبر وغرور،تقلید،تعصبات موروثی ،توجه به باورهای غلط وغیره خودرا نشان داده است. در حوزه زبان شطحیات عرفا اوج عادت ستیزی زبانی رابه تصویر کشیده و آن را از قالب روزمره خارج ساخته است. در ساحت اجتماع نیز عادت ستیزی نمودهای مختلف پیدا کرده است، بطوری که این اقسام عادت ستیزی را در اشعار ابن عربی نیز می توان مشاهده نمود. پژوهش حاضر که به روش توصیفی – تحلیلی و با هدف تبیین وجوه مختلف عادت ستیزی در اشعار عرفانی ابن عربی نگارش شده، یافته حاکی از آن است که، عادت ستیزی در اشعار ابن عربی به صورت بینش و گفتار و همچنین کنش و احوال نمایان است و عادت ستیزی و.اقعی زمانی حاصل می شود که دارای هر دو ویژگی باشد. از دیدگاه ابن عربی، حقیقت زمانی پدیدار می شود که از عادت خارج شود، زیرا عادت بزرگترین حجاب در همه شئون حیات انسان به شمار می رود. از دیدگاه وی لازم است ذهن بشر از عادات، تقلید و تعصب رها شود تا حقایق را آنطور که وجود دارد، مشاهده نکرد.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40260

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 Functions of practical reason and explaining the principles of moral practice from the perspective of Allameh Tabatabaiکارکردهای عقل عملی و تبیین مبانی عمل اخلاقی از دیدگاه علامه طباطبایی279298faنسیبه نیک پوردانشجوی دکتری فلسفه تعلیم و تربیت، واحد اصفهان (خوراسگان)، دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهان (خوراسگان)، ایران نرگس کشتی آرایدانشگاه آزاد اسلامی، اصفهانسید حسینواعظیخوراسگان202174The aim of this study was to investigate the function of practical reason from the perspective of Allameh Tabatabai and to formulate the principles of moral practice based on it, using a descriptive-analytical method of qualitative content analysis. He considers theoretical intellect as having the function of true perception, distinguishing right from wrong, and the function of practical intellect as credit perception and distinguishing good from evil, and issues rulings related to voluntary actions. In this regard, the research findings indicate that practical intellect has three functions of perception (science), recognition of should and should not, is the ruling to perform action. In the field of perception (science), practical intellect operates with divine inspiration and the construction of credit perception. In the part of discernment, in order to achieve moral goodness, one should use the healthy nature and the divine law, which is the guardian religion, and in the function of the ruling to perform an action, practical intellect with the help of active force and during the stages of need, create inner feeling. Credit perception, giving the relation must (necessity), enthusiasm, will, command to do the action, and finally, by doing the action, pleasure is achieved for human beings. It is a moral act that seeks the pleasure of the hereafter, not the worldly. این پژوهش با هدف بررسی کارکردهی عقل عملی از دیدگاه علامه طباطبائی و تدوین مبانی عمل اخلاقی بر اساس آن، با استفاده از روش توصیفی تحلیلی از نوع تحلیل محتوای کیفی انجام شده است. ایشان عقل نظری را دارای کارکرد ادراک حقیقی، تشخیص حق از باطل و کارکرد عقل عملی را ادراک اعتباری و تشخیص خیر از شر می داند و احکام مربوط به اعما اختیاری را صادر می کند. یافته های پژوهش دلالت دارد بر اینکه عقل عملی دارای سه کارکرد ادراک (علم)، تشخیص باید و نباید، حکم به انجام عمل می باشد. در قسمت ادراک(علم)، عقل عملی با برخورداری از الهام الهی و ساخت ادراک اعتباری عمل می کند. در قسمت تشخیص باید و نباید برای رسیدن به حسن اخلاقی باید از فطرت سالم و قانون الهی که همانا دین قیّم است بهره گیرد و در کارکرد حکم به انجام عمل، عقل عملی به کمک قوه فعال و طی مراحل نیاز، ایجاد احساس درونی، ساخت ادارک اعتباری، دادن نسبت باید(ضرورت)،شوق، اراده، حکم به انجام عمل می دهد و در نهایت با انجام عمل به لذت برای انساان حاصل می شود. عملی اخلاقی است که در پی لذت اخروی باشد نه دنیوی. در پایان پس از گردآوری اطلاعات و بررسی آثار علامه طباطبائی به روش کتابخانه ای و تجزیه و تحلیل به روش تحلیل محتوای قیاسی این نتیجه حاصل شد که علت اصلی انحراف عقل عملی پیروی از هوای نفس است و رمز رسیدن به اخلاق حسنه علم نافع و عمل صالح و برخورداری از تربیت صالح است.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40261

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129Criminal motive, interaction between ethics and criminal lawانگیزه بزهکاری، میان‌کنش اخلاق و حقوق کیفری299319faمجتبی ملک افضلی اردکانیدانشگاه یزدمحمدعلیمهدوی ثابتدانشگاه آزاد اسلامی، تهرانفیروزمحمودی‌جانکیدانشگاه تهران2016130The public conscience of the society wants everyone to be equal before the criminal laws, but at the same time, there is a difference between two criminals, one who commits a crime with immoral motives and the other with moral and honorable motives; As in ethics, the value of the verb depends on the intention of the subject. Intention, like motive, gives power to the subject and manages the direction of his behavior to reach the goal. In this way, the motive to commit a crime can be considered as an interaction between ethics and criminal law. The legislator's approach to motive has not been without controversy and challenge; Opponents and supporters have always criticized this approach under the banner of "protecting ethics. The possibility of committing a crime with moral motives on the one hand and criticizing the views of the opponents and supporters of criminal law's attention to motive is the subject of this article. The result of the research is the conditional preference of the opinion of the supporters; Criminal law must be "verb-oriented" in the execution of the crime and, except in the case of necessity, the moral or immoral motive of the perpetrator should not be given a role, but in the determination of punishments - which is entrusted to the ruler of the Islamic society - to choose the most appropriate punishment within the scope of his powers, considering the various dimensions of the criminal's personality and including his motive. وجدان عمومی جامعه خواهان تساوی همگان در برابر قوانین کیفری است اما در عین حال، میان دو بزهکار که یکی با انگیزه های غیر اخلاقی مرتکب جرم شده و دیگری با انگیزه‌های اخلاقی و شرافتمندانه، قائل به تفاوت است؛ چنانکه در اخلاق نیز ارزش فعل به نیت فاعل وابسته است. نیت، همانند انگیزه به فاعل نیرو می دهد و جهت رفتارش را برای وصول به هدف، مدیریت می کند. بدین ترتیب می توان انگیزه بزهکاری را یک میان کنش اخلاق و حقوق کیفری به حساب آورد. رویکرد قانونگذار به انگیزه اما بدون مناقشه و چالش نیز نبوده است؛ همواره مخالفان و موافقانی زیر لوای «پاسداشت اخلاق» به نقد این رویکرد پرداخته اند. امکان ارتکاب بزه با انگیزه-های اخلاقی از یک سو و نقد و بررسی دیدگاه مخالفان و موافقان توجه حقوق کیفری به انگیزه، موضوع این مقاله است. رهاورد پژوهش، ترجیح مشروط دیدگاه موافقان است؛ حقوق کیفری در تحقق جرم باید «فعل مدار» باشد و به جز در مقام ضرورت، برای انگیزه اخلاقی یا غیر اخلاقی مرتکب نقشی قائل نشود اما در تعیین مجازات های تعزیری – که به حاکم جامعه اسلامی سپرده شده است - «فاعل مدار» باشد تا با توجه به ابعاد مختلف شخصیت بزهکار و از جمله انگیزه او، مناسب ترین مجازات را در محدوده اختیاراتش برگزیند.http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40262

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریفصلنامه پژوهش‌های اخلاقی (انجمن معارف اسلامی ایران)2383-327913220221129 What are the characteristics of abortion and its typesچيستي و اركان خصيصه ی قطع رحم و انواع آن321338fa زهرا صادقیدانشگاه آزاد اسلامی واحد یادگار امامزهره نیک فرجامدانشگاه آزاد اسلامی، تهرانفریبا پهلوانی دانشگاه آزاد اسلامی، تهرانعباس سماواتی دانشگاه آزاد اسلامی، تهران2021101Peace in the word means: kindness, friendship and communication, and it means "mercy" of relatives and friends, in other words, love and behavior with relatives and friends. Abortion means hurting and hurting relatives and friends, and not helping or grieving with them in worldly wealth and comfort and charity while they need it. And the cause is either enmity or stinginess. Apparently, there is an intermediary between amputation and reconciliation of the uterus, because every benevolence, even if his relative does not need it and he himself needs it, is called reconciliation, while the absence of this benevolence is not expropriation. The worst kind of abortion is the expulsion of the parents, so that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “All Muslims will see me on the Day of Resurrection, except the expulsion of my parents, and the drunkard, ». And it is enough for the separation of parents that: The Prophet of God cursed him and said: "Gabriel said Amen to the curse of that Imam." In the correspondence attributed to the Commander of the Faithful (pbuh) to his deeds, it is as follows: The late Naraghi writes in the description of this sentence in Ascension of Happiness: Command the relatives to go to see each other but not to be neighbors, what neighborhood will cause hatred, envy and abortion. صله در لغت به معنای : احسان ، دوستی و ارتباط آمده و مراد از (( رحم )) خویشاوندان و بستگان و به عبارت دیگر محبت و سلوک داشتن با خویشان و نزدیکان است . قطع رحم عبارت است از آزردن و رنجاندن خویشان و بستگان و نزدیکان ، و یاری نکردن و غمخواری ننمودن با آنان در مال و آسایش و خیرات دنیوی در حالی که به آن محتاج باشند . و سبب و باعث آن یا عدوات است یا بخل و خسّت . ظاهرا بین قطع و صله ی رحم حالت واسطه ای وجود دارد ، زیرا هر احسانی ، ولو خویشاوند وی بدان محتاج نیست و خود او به آن نیازمند است ، صله نامیده می شود و حال آنکه عدم این احسان قطع رحم نیست. بدترین نوع قطع رحم عاق والدین است به طوری که پيغمبر - صلّى اللّه عليه و آله - فرمود كه: «جميع مسلمين در روز قيامت مرا خواهند ديد، مگر عاق والدين، و شراب خوار، و كسى كه نام مرا بشنود و صلوات بر من نفرستد». و همين قدر از براى عاق والدين كافى است كه: پيغمبر خدا بر او نفرين كرد و فرمود: «هر كه پدر و مادر، يا يكى از آنها را ادراك كند، و او را از خود راضى نسازد هرگز آمرزيده مباد. جبرئيل بر نفرين آن حضرت آمين گفت». در مكاتبه منسوب به امير المؤمنين (ع) به عمال خود چنين است: «مروا الاقارب ان يتزاوروا و لا يتجاوروا». مرحوم نراقى در معراج السعاده در شرح اين جمله چنين مى‌نويسد: امر كنيد خويشاوندان را كه به ديدن يك ديگر روند اما باهم همسايگى نكنند، چه همسايگى باعث بغض و حسد و قطع رحم گردد. http://akhlagh.saminatech.ir/fa/Article/Download/40608