توحید مهرورزی و مهرورزی توحیدی در اخلاق اسلامی
محورهای موضوعی : اخلاق و تربیت اسلامیسید ابوالحسن موسوی قدمگاهی 1 , مژگان سرشار 2 , سید محمد ایازی 3 *
1 - دانشجوی دکتری گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
2 - استادیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
3 - دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکده حقوق، الهیات و علوم سیاسی، واحد علوم و تحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران
کلید واژه: توحید مهرورزی, مهرورزی توحیدی, قرآن, احادیث, مؤمن.,
چکیده مقاله :
این مقاله بر آن است تا مفهوم، اهمیت و کاربرد اخلاق مهروزی را در سبک زندگی اسلامی روشن کند. از دیرباز بین اندیشمندان مسلمان در باره جایگاه عقل و مهرورزی توحیدی در سبک زندگی اسلامی، اختلاف نظر بوده است. گروهی اخلاق اسلامی را مبتنی بر عقل، گروهی بر قلب و گروهی بر هر دو در نظر گرفته¬اند. گروهی گستره¬ی مهرورزی را خدا، گروهی مؤمنان، گروهی همه¬ی انسان¬ها و گروهی همه هستی دانسته¬اند. در این نوشتار، ابتدا مفهوم اخلاق مهرورزی با رویکرد توحیدی بیان و سپس با استناد به قرآن کریم و روایات معتبر، جایگاه آن در اخلاق اسلامی بررسی گردیده است. یافته¬های این پژوهش نشانگر آن است که در رویکرد توحیدی، خدا بی-نهایت عقلانیت و محبت است و مهر بی¬پایان خود را به همۀ هستی، به ویژه انسان¬ها عطا می-کند. مؤمنان واقعی با پیروی از اخلاق اسلامی، برای خشنودی خدا همۀ وجودشان را سرشار از مهر عاقلانه به خدا و آفریده¬هایش جز دشمنانش، می¬کنند. اخلاق اسلامی مبتنی بر توحید مهرورزی و مهرورزی توحیدی است و مؤمنان واقعی به بهترین شکل تلاش می¬کند سبک زندگی اسلامی را جهانی کرده و تمدن اسلامی را بر آن بنا نهند.
This article aims to clarify the place of monotheism of love and monotheistic love in the Islamic lifestyle. For a long time, there has been a difference of opinion among Muslim thinkers about the place of wisdom and love in the Islamic lifestyle. A group considers Islamic life style based on wisdom and another group considers it based on the heart and other group considers it based on the both. In this article, first the concepts of monotheism of love and monotheistic love have been expressed and their places have been studied in the Holy Qur'an and authentic traditions. The findings of this research show that in the monotheistic approach that God is infinite love, He gives his infinite love to all beings, especially humans. As a result, in the Islamic lifestyle, the true believers, for the sake of Allah, fill their entire being with love for God and His creations. This is the same concept of monotheism of love and monotheistic love that true believers try their best to globalize and establish Islamic civilization based on them.
قرآن کریم
1. آلوسی، سید محمود (1415ق)، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، بیروت، دار الکتب العلمیۀ.
ابن درید، محمد بن حسن (1987م)، جَمهرة اللغه، بیروت، دارالعلم للملایین.
ابن سینا، حسین بن عبد الله (1400 ق)، رسائل ابن سینا، قم، بیدار.
ابن منظور، محمد بن مکرم (1374ق)، لسان العرب، بیروت، لبنان، دار الفکر للطباعة.
ابو هلال حسن بن عبد الله (1400ق)، عسکری، الفروغ فی اللغه، بیروت، دار الآفاق الجدیدة.
ازهری، محمد بن احمد (1421ق)، تذهیب اللغه، بیروت، دار إحیاء التراث العربی،
الهی قمشه ای، مهدی (1380ش)، ترجمۀ قرآن، قم، فاطمة الزهراء.
الهی قمشه ای، مهدی(1363ش)، حکمت الهی، عام و خاص، قم، انتشارات اسلامی، چاپ 6.
جوهری، اسماعیل بن حماد (1404ق)، صحاح اللغه، بیروت، دار العلم للملایین.
دهخدا، علی اکبر (1373ش)، لغتنامه دهخدا؛ تهران، مؤسسه انتشارات وچاپ دانشگاه تهران.
سبحانی، جعفر (1382ش)، الموجز فی اصول الفقه، ایران، قم، مؤسسة الإمام الصادق.
سبزواری، ملا هادی (1383ش)، اسرار الحکم، تصحیح کریم فیضی، قم، مطبوعات دینی.
سید رضی، ابوالحسن، (1380)، نهج البلاغه، مترجم سید جعفر شهیدی، تهران، علمی و فرهنگی، چاپ بیستم.
شجاری، مرتضی (بهار و تابستان 1393ش)، نجف زاده، شهین، محبت میان خدا و انسان از دیدگاه ملا صدرا، مجلۀ انسان پژوهشی دینی، د.ورۀ 11، شمارۀ 31.
صادقی تهرانی، محمد (1365ش)، القرآن فی التفسیر القرآن بالقرآن و السنة، تهران، انتشارات فرهنگ اسلامی.
صدوق، محمد بن علی (1357ش)، توحید، قم، جامعه مدرسین حوزۀ علمیۀ قم.
طباطبایی، محمد حسین (1417ق)، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، جامعه مدرسین، قم، چاپ پنجم.
طبرسی، فضل بن حسن (1373ش)، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تهران، ناصر خسرو.
طوسی، خواجه نصیر الدین (1375ش)، شرح الإشارات و التنبیهات، قم، نشر البلاغه.
عبد الباقی، محمد فؤاد (1408ق)، المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم، قاهره، دارالحدیث.
عراقی، فخراالدین (1363ش)، لمعات، به کوشش محمد خواجوی، تهران، مولی
فارابی، ابونصر (1381 ش)، فصوص الحکمة و شرحه، به تحقیق علی اوجبی، تهران، انجمن آثار و مفاخر ایران
فارس، احمد (1404ق)، مقائیس اللغه، قم، مکتب الإعلام الإسلامی
فراهیدی، خلیل (1414ق)، العین، قم، اسوه.
قشیری، عبد الکریم بن هوازن (بی تا)، لطایف الاشارات، مصر، الهیئة المصریة العامة للکتااب، چاپ سوم.
کلینی، محمد بن یعقوب (1365ش)، الکافی، تهران، دارالکتب الإسلامیه.
گنابادی، محمد (1408ق)، تفسیر بیان السعاده فی بیان مقامات العبادة، بیروت، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات.
مجلسی، محمد باقر (1404ق)، بحارالانوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ییروت، مؤسسة الوفاء.
مغنیه، محمد جواد (1378ش)، موسی دانش، تفسیر کاشف، قم، بوستان کتاب، چاپ اول.
مکارم، ناصر (1421ق)، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، قم، مدرسه امام علی بن ابی طالب.
نوری، حسین (1408ق)، مستدرک الوسائل، قم، مؤسسه اهل البیت.